八卦的由来
「无极生太极，太极生两仪」
【注】 此句出自《周易·系辞上》，后为道家所阐发，乃中国古代宇宙生成论之核心表述。其理路如下：
- 无极
- 字义：无边际、无规定之原始状态。
- 理据：
- 《老子》第二十八章：“复归于无极。”
- 周敦颐《太极图说》：“无极而太极。”
- 释：宇宙未形之前，混茫无分，超越有无，是谓“无极”。
- 太极
- 字义：至极之理，阴阳未判之本。
- 理据：
- 《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”
- 朱熹《太极图说解》：“太极者，如屋之有极，天之有枢。”
- 释：无极动而生阳，静而生阴，阴阳浑沦未分，是谓“太极”。
- 两仪
- 字义：天地、阴阳之代称。
- 理据：
- 《周易正义》：“两仪，天地也。”
- 邵雍《观物篇》：“太极既分，两仪立矣。”
- 释：太极运化，轻清者升为天（阳），重浊者凝为地（阴），由是万物始生。
【总义】 无极 → 太极 → 两仪，乃道体显化之次第，亦为“无中生有，有中分万”之哲学模型。后世丹道、易学、天文皆本此推演，可参《淮南子·天文训》《周易参同契》诸书。
「道生一，一生二，二生三，三生万物」
| 阳 | 阴 |
|---|---|
 |  |
【注】 此句出自《老子·第四十二章》，为道家哲学对宇宙生成与万物化生的核心论述。其义理层次如下：
1. 道
- 字义：
- 本义为“道路”，引申为宇宙本源、终极规律。
- 理据：
- 《老子·第二十五章》：“有物混成，先天地生……吾不知其名，强字之曰道。”
- 《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形。”
- 释：
- 道是绝对、无限的本体，无形无相，不可名状，却为万物之母。
2. 道生一
- “一”之义：
- 指“太极”或“元气”，即宇宙未分化的统一状态。
- 理据：
- 《淮南子·天文训》：“道始于一，一而不生，故分而为阴阳。”
- 《老子·第三十九章》：“天得一以清，地得一以宁。”
- 释：
- 道显现为“一”，即混沌未分的整体，蕴含万有而未发。
3. 一生二
- “二”之义：
- 指阴阳二气，或天地两仪。
- 理据：
- 《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”
- 《庄子·天下》：“《易》以道阴阳。”
- 释：
- “一”分化为对立统一的阴阳二力，互动交感而生变化。
4. 二生三
- “三”之义：
- 指阴阳交合而生的“冲和之气”（第三种状态），或天、地、人三才。
- 理据：
- 《老子·第四十二章》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（“冲气”即“三”）
- 《道德真经注》（王弼）：“阴阳合而万物生。”
- 释：
- 阴阳相互作用，产生和谐之态（“和”），万物由此成形。
5. 三生万物
- 理据：
- 《淮南子·天文训》：“阴阳合和而万物生。”
- 《列子·天瑞》：“清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。”
- 释：
- 阴阳与中和之气交织，化育品类繁多的万物。
【总义】
- 生成序列：
- 道（无）→ 一（太极）→ 二（阴阳）→ 三（和）→ 万物。
- 哲学内核：
- 道为绝对本源，通过分化与调和创生世界，体现“有无相生”的辩证法则。
- 关联理论：
- 与《周易》“太极生两仪”说相通，但更强调“冲气为和”的调和作用。
（按：此句可与“无极生太极”互参，二者皆言宇宙演化，然《老子》重“无”之本，《易传》重“有”之变。）
先天八卦和后天八卦
伏羲先天八卦图
特点：顺逆时针能量相抵消，对称，平衡，静态
| ☱ 兑 | ☰ 乾 | ☴ 巽 |
|---|---|---|
| ☲ 离 |  | ☵ 坎 |
| ☳ 震 | ☷ 坤 | ☶ 艮 |
| 乾对坤 | 兑对艮 | 离对坎 | 震对巽 |
|---|---|---|---|
| 1+8=9 | 2+7=9 | 3+6=9 | 4+5=9 |
周易文王后天八卦图
特点：动态
| ☴ 巽五 | ☲ 离三 | ☷ 坤八 |
|---|---|---|
| ☳ 震四 | | ☱ 兑二 |
| ☶ 艮七 | ☵ 坎六 | ☰ 乾一 |
先天八卦到后天八卦之变
先天没有方位，倒转 90 度变后天八卦可以看到规律：离、坎、艮没有变，其他的都变了
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2026/5/5 18:19
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